Танець, запит і керівник Жан-Батист · Саломе

Караваджо, Рубенс, Гюстав Моро та Клімт перетворюють Саломею на біблійну, трагічну та символічну фігуру, від танцю до сцени з головою баптиста.

Саломе - дочка Іродіади в історії смерті Іоанна Хрестителя Після танцю перед Іродом вона отримує, за підбурюванням матері, голову пророка на блюді Картина надає перевагу трьом моментам: танці на бенкеті, обезголовлення і подання голов араваджо зводить сцену до кількох фігур, занурених у тінь; саломе отримує сцену з неоднозначним виразом, між відстанню, бідою і відповідальністю Рубенс акцентує енергію ката, плоть, жести і театральне насильство Тиціан, Рені і Вуе надають контрасту між красою, розкішшю і смертю тривожну елегантність У XIX столітті Гюстав Моро перетворив танець на бачення, наповнене ювелірними виробами, архітектурою та символам лімт ще більше просуває цю метаморфозу: Саломе стає декоративною іконою, де тіло, золото та візерунки стискають бажання та небезпек аголовними ознаками теми є плато, голова баптиста, палац і розкішний костюм Вибір "Саломе" помітно порівнює Саломе з головою Жана-Батиста - Караваджо і Саломе отримує голову Жана-Батиста - Рубенс е читання сприяє розповіді.

Саломе концентрує контраст, який захоплює живописців: блиск танцю і прикрас раптово стикається з тишею голови на сцені.